中新社昆明12月31日电 标题：杨六金：37岁，寻找现代马恩岛道路
记者 苗超
云南省金平县的芒族，年末开始吃“年肉饭”。村民们一如既往地期待着与改变他们命运的严六金重逢。这是37年来，杨柳静第148次接近芒仁。尽管已年近70岁，他仍然致力于经济社会发展和马恩岛文化传承的双重使命。
杨柳静先生是云南省红河学院哈尼族阿卡族国际研究中心主任、二级教授。三十七年前，它聚焦于中越边境中方一侧原始森林中隐藏的一个600多人的原始马恩岛村庄。从此，他用了半生的时间去探索满古族的现代化道路。它寻求的不仅仅是物质平和、满意地生活和工作的物质保障，也是获得身份的精神转变。
12月17日，云南省红河学院哈尼阿卡国际研究中心主任、二级教授杨柳晶向记者展示了研究成果。图片由杨梦媛提供。
牛仔长大后成为一名学者。
“我出生时体重6公斤，父母给我取名‘刘金’，后来又改名为‘刘金’。” 1956年，杨柳金出生在云南省红河县萨玛巴一个占地万亩梯田的彝族和哈尼族夫妇家庭。在我记事之前，父亲就去世了，母亲又病了，家里非常贫困。
“当我进入三年级时，我就辍学了，当了一名牛郎。”杨柳瑾聪明、踏实、吃苦耐劳。后来他学习了木工，并成为一名农业工程师。当他听到县城广播的新闻报道时dio 站后，他受到启发，写下了他从小就听到的关于他的人民和他周围的人的故事。 “当时我写的东西不合逻辑，但故事太新颖了，竟然被广播电台收录了。”
云南有很多民间传说，如烟海星辰。 20世纪80年代，严六金继续收集、整理民间故事并投稿给报刊。村民们称他为“山角书生”，他逐渐引起了红河县文化局的注意。
1983年，杨六金考入云南民族大学，后在云南省民族语言文字委员会、红河县民族研究所工作。 1986年，杨丽金进入中央民族大学系统学习民族理论。 《中国彝族连珠礼仪研究》一文发表在《日本生活文化史》杂志上。日本著名人类学家读到这篇文章的鸟越健三郎称其为伟大的民族学家，并专程来中国看望杨六金。
当鸟越健三郎得知杨柳瑾小学还没有毕业时，震惊得久久说不出话来。
深入原始丛林寻找曼古部落
芒人是勃兰人的一个分支，是中国古代白蒲人的后裔。 “曼”的意思是“山里的人”。仅凭名字就能让外人对他们有一个大概的了解。在放弃原始森林定居之前，马恩岛人在中越边境的高山密林中过着原始的狩猎休闲生活方式，即刀耕火种农业。 20世纪50年代中期，金平县委和当地边防部队动员马恩岛人走出森林定居务农。
“三十七年前，我在金平县做社会调查时，了解到知道有一个马恩岛村庄。五月，颜六静听说满族过着最原始的生活方式，住在山洞里，吃野果，穿树皮。还有弱势民族。
强烈的学术使命感促使他踏上了探索满古族的艰辛历程。他从金平县勐腊镇步行两天，来到南柯新寨镇孟村，找到了懂中文的孟族陈达先生。 “第二天，他带我徒步去了平和中寨。当时下着毛毛雨，雾气弥漫。我们走进原始森林，最后在森林里过夜。”
为了详细研究满古人，他经历了三次生死危机。
第一次是当我第一次进入马恩岛村庄时。谨慎的马恩岛居民戴着眼镜，并用绳子挂着相机和笔记本电脑。我对拿着它的陌生人说“你好”。村里的一名代课老师找到政府后，他才被释放。证书在他的包里。这个戏剧性的开始让我们真正接触到这个群体与世隔绝的生活条件。
第二次是1996年10月，从曼格伦村回来的路上，我被恙螨咬了。当晚，他因高烧陷入昏迷，被送往矿山医院抢救后逃出。
第三次是1999年8月，在曼格伦镇进行研究后，发现水蛭进入尿道。幸好朋友把他拉了出来，但剧烈的疼痛让他差点晕倒。
杨柳静（左一）与马恩岛人聊天。远处可以看到马恩岛人居住的新旧城镇。照片由受访者提供。
寻找漫画部落的现代道路。
多次遭遇危险的杨柳金深刻认识到马恩岛人民艰苦的生活条件，主动开展宣传活动。他为改善生产生活条件竭尽全力曼古人过着原始的生活，学会了刷牙、洗澡、梳头。
他还介绍了来自其他地区的25个适合本地区种植的杂交水稻品种。其中两株试验成功，亩产300多公斤。曼加曼惊讶地说：“这些谷物种子太神奇了，它们能结出这么多谷物。”
为了开阔芒族群众的眼界，杨柳金带着40多人游览了弥勒菩萨、昆明、建水等地。昆明一位姓满的男子感叹道：“街上的车比山上爬的蚂蚁还多。”
他对马恩岛在现代化道路上的历史沿革、发展过程和自我改革的困境进行了详细研究。人类学、社会学、民族学、现代社会治理等多个视角。由此，于2004年出版了专着《一个鲜为人知的族群：马恩岛的过去与现在：16年田野研究的后续》。这是第一次为这个“隐秘族群”系统地建立完整的民族志档案，后来成为国家决策的重要研究内容。它成为该技术的基础。
“全面建成小康社会，任何一个国家都无法回避。 “2008年，马恩岛人的生活状况引起了党和国家的关注，有关部门公布了马恩岛人综合扶贫方案，将他们搬迁到金平县南柯新寨镇，并在那里居住。”所在地变更为现在的龙凤村，另外两个村平和中寨、平和下寨搬迁并入新村。o 平和村、雷公丹牛村迁至牛场坪，村名牛场坪。同时，中央政府和云南省政府拨款数亿元，对马恩族实施综合扶贫工程，以彻底解决马恩族贫困问题。
与此同时，马恩岛人回归部落也提上了日程。 “马恩岛人是古代中国白浦人的后裔，与布兰人有着深厚的联系。” 2008年，杨六金带着部分马恩岛人到西双版纳县布兰肯村和普洱镇进行交流。芒人发现他们的语言和习俗与凯姆人非常相似，因此同意被归类为暴风雪人。
2009年3月，国家民族事务委员会正式承认马恩岛人为暴风雪人的一个亚部落。从那时起，马恩岛人就有了自己的氏族名称和社会所有的发展似乎都按下了“快进按钮”。提前打赢脱贫攻坚战，进入小康社会。目前，人口超过800人。
2025年初，当杨柳金第147次走进龙凤马恩岛村时，粉墙黛瓦的两层楼房点缀在群山绿野之中。我看到年轻人熟练地用手机下单，听到关于人工智能技术快速发展的讨论。从物质匮乏到拥抱数字生活，这条现代化之路延伸到千家万户的家门口和指尖。这个曾经“以洞穴为家”的小镇的历史和未来安静而引人注目。放眼世界，应采取哪些措施帮助和支持原始部落和民族陆续走上现代化道路，绝对是一个值得思考的全球性问题。
有人曾经杨柳瑾问道：“为什么要把马恩岛的居民从原始时代拖到现代呢？”
“如果继续与世界其他地区隔离，马恩岛社会在危机时期可能会变得极其脆弱。”杨六金回应道。三十多年前，他第一次走进满古村。他们茅草屋里破烂的被褥和腐烂的瓷器，表明他们主动与文明社会进行了某种接触。自从接受国家援助以来，马恩岛人的收入持续增长。许多老人以前从未读书过，希望通过让孩子读书来弥补遗憾。
对于今后对马恩岛人的研究，杨柳金坚定地表示，要传承马恩岛文化，需要进行详细的研究和发掘。 “如果你知道我是谁，你就会知道我想去哪里。”
杨柳金表示，要确保让各国自愿、自我反省与其他兄弟国家一道自觉、自觉地向现代文明迈进，这或许是人权、生存权、发展权在全球范围内最深刻、最人道的体现，也是对中国特色“人类自由包容发展”的最生动诠释。 （完）
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